leviatán resumen capítulo 1

3 Para el presente estudio, me he servido de la traducción de Carlos Mellizo: Leviatán: La materia, forma y poder de un Estado eclesiástico y civil, Alianza, Madrid, 1994, p.101. Hobbes, que fue muy conciente de los peligros que entrañaba esta confusión, impugnó los abusos que cometen los hombres al leer las Sagradas Escrituras: El mayor y principal abuso que se hace de la Escritura, y de la cual son consecuencia casi todos los demás, es el de manipularla para probar que el reino de Dios, tan frecuentemente mencionado en la Escritura, es la Iglesia actual, o la multitud de cristianos que ahora viven51 . Son instrumentales aquellos poderes que se adquieren mediante los antedichos, o por la fortuna, y sirven como medios e instrumentos para adquirir más. Inicié el presente estudio exponiendo la poco menos que controvertible idea de que el recurso metódico del contrato social es una forma de abonar el terreno para la institución del Reino Dios, tras la segunda venida de Cristo. Ibíd., p.30. A raíz de su primer viaje por el continente Europeo, Hobbes toma conciencia del poder que todavía ejercía el escolasticismo en la mayoría de los ámbitos de conocimiento. 23. Esa no-identidad es tratada por el mismo Hobbes. Por último, Iglesia connota cierta . * Recibido Febrero de 2006; aprobado Agosto de 2006. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Según Weber, en la Modernidad se asiste a la separación de los diferentes ámbitos de pensamiento -vía la fragmentación cosmovisional derivada de la libre creencia racional en Dios que la Reforma legitimó-, es decir, al divorcio definitivo de la filosofía, la moral y la política de la teología. La actividad de Max Weber como crítico cultural", Praxis Filosófica, Nueva serie No. Primera edición: En Londres, en la imprenta de Andrew Crooke, en 1651. Empiezo con una cita que justificaría el origen material del conflicto: "La competencia por alcanzar riquezas...lleva al antagonismo, a la enemistad y a la guerra"25 . Finalmente, Santo Tomás manejó en vida tres raíces etimológicas distintas, todas ellas para significar una sola cosa: "que la religión contiene esencialmente una relación del hombre con Dios". Este derecho se lo transfiere a otro que se encargará de su seguridad. desacuerdo con la monarquía se la llama tiranía. 45 Hobbes le cuestiona al paganismo su tendencia de otorgar el mismo estatuto divino a los espíritus (demonios) y a Dios. Cabe, entonces, preguntarse ¿si el Soberano sigue siendo el representante de Dios sobre la tierra si su poder no es fruto de un pacto sino del uso indiscriminado de la fuerza? 7. No así el teísmo cristiano que comporta una religión para el . Ibíd. Me atrevería a señalar, incluso, que el propósito de Hobbes de justificar la autoridad de un Estado mediante un acuerdo entre sujetos libres e iguales, autointeresados y dispuestos a la anticipación, está puesto al servicio de la consecución de un propósito religioso: abonar el terreno para la segunda venida del Mesías y la institución en la tierra del reino de Dios. Felipe Martínez Marzoa), Alianza, Madrid, 1995. En definitiva la libertad de los hombres es la libertad del estado, así cada estado es Es así como nació una nueva religión con visos de profanidad, simiente por ello del deísmo, del agnosticismo y del ateísmo. Cuando se desintegran por el desorden . El primero no es otra cosa sino sensación y memoria, y es conocimiento absoluto. El valor, la dignidad diría Kant, de una persona no es omnivalente y único sino variable en función de su utilidad para otro. De aquí se sigue que, en semejante condición, cada hombre tiene derecho a hacer cualquier cosa, incluso en el cuerpo de los demás. puede transferir pero no pude desentenderse de la defensa común, tampoco puede transferir al ejército ya que un estado no debe generar divisiones porque 4 A. P. Martinich, A Hobbes Dictionary, The Blackwell Philosopher Dictionary, T. J. Pero acceder a la paz significa el consenso entre todos. Si todas las cosas fueran iguales en todos los hombres, nada sería estimado. DE LO QUE ES NECESARIO PARA QUE UN HOMBRE SEA RECIBIDO EN EL REINO DE LOS CIELOS. Allí reside precisamente su crítica a la tradición: todos los filósofos políticos, desde Aristóteles hasta Santo Tomás, han elaborado teorías políticas que cifran esperanzas demasiado elevadas en la condición humana. Si bien difieren entre sí tanto en su configuración como en su contenido regular, las dos religiones consolidadas por los tipos de hombres comportan un sistema regulativo distintivo, consistente en leyes, en paz, en caridad y en sociedad civil. Comencemos, entonces, con la descripción del Leviatán que nos ofrece las Sagradas Escrituras. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Según he argumentado, la Iglesia es un poder temporal y contingente, mientras que la religión es una condición natural del hombre que se dirige hacia el Reino de Dios, que es un poder que no es temporal ni contingente. Asimismo, que cuando no remite a , denota lo mismo que significaba para los antiguos Estados griegos: . Las pasiones llevarán al hombre a Así el estado es la persona que ha sido instituida para que use toda su fortaleza para que el hombre pueda defenderse sea como sea. En 1642 publica De cive, una teoría sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore, primer trabajo que incluirá posteriormente en una trilogía sobre el cuerpo, el hombre y el ciudadano. Cuando vuelve a Inglaterra en 1637, el rey y el parlamento mantenían una acalorada disputa, motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho, donde defendía la necesidad de la soberanía absoluta, frente al parlamentarismo. Un SACRAMENTO es una separación de alguna cosa visible para uso común, y una consagración de ello al servicio de Dios. el estado de guerra permanente de unos contra otros. Leviatán. El verdadero significado de espíritu, en el lenguaje común, o bien es un cuerpo sutil, fluido e invisible, o una aparición, u otro ídolo o fantasma de la imaginación. Como ejemplos de líderes de la primera religión, Hobbes pone a los legisladores paganos, y de la segunda religión, a quienes se les debe el hecho de que haya llegado hasta nosotros las leyes del reino de Dios, a saber, Abraham, Moisés y Cristo. los derechos que forman la esencia de la soberanía. Esta clase de dominio o soberanía, difiere de la soberanía... ...Capítulo XV: De otras leyes de naturaleza. Las demás designaciones: tiranía, anarquía, oligarquía, son derivada de las mismas formas de gobierno. Es evidente que esta metodología expositiva revela una determinada orientación religiosa insita al pensamiento de Hobbes. La IMAGINACIÓN no es otra cosa sino una sensación que se debilita; sensación que se encuentra en los hombres y en muchas otras criaturas vivas, tanto durante el sueño como en estado de vigilia. Cap. 36. La dispuesta no concierne ya a los dogmas particulares y a su exégesis, sino al tipo de certeza religiosa; no a lo meramente creído, sino al modo y al sentido, a la función de la fe en cuanto tal63 . DE UN ESTADO. Cap. RESUMEN Y EXPLICACIÓN DE: Thomas Hobbes"Leviatán". Todo lo humano se halla sujeto a la contingencia y al trascurso del tiempo34 . 3 Ética para Amador Haz lo que quieras 31/01/11 Haz lo que quieras No.11 Capitulo No. Lo sagrado se tornó profano, vía la fragmentación cosmovisional que la rotura de los diques que coaccionaban la fe permitió, y lo profano se tornó sagrado. CAPÍTULO XXII DE LOS SISTEMAS DE SUJECIÓN POLÍTICO Y PRIVADO. CAPÍTULO I — se cuenta de dónde salieron los primeros conquistadores de este Reino, y quién los envió a su conquista, y origen de los gobernadores de Santa Marta. Del PODER, de la ESTIMACIÓN, de la DIGNIDAD, del HONOR y del TÍTULO A LAS COSAS. Mi interpretación, en definitiva, solo aspira a su propio derecho de existencia. Ello determina que cada ser humano esté en continua guerra con los demás. Tales éticas, recordemos, sostienen que la felicidad es finita y alcanzable de una vez por todas. 43. valor y su poder sobre los demás. Considerar la enfermedad como: falta de poder absoluto, juicio privado del bien y del mal, conciencia errónea, pretensión de hallarse inspirado, la popularidad de un súbito potente, la grandeza inmoderada de una ciudad, el gran número de corporaciones, la libertad de disputar contra el poder absoluto, el apetito insaciable o bulimia de ensanchar los dominios. Textos como este pueden inducir a pensar que no existe un poder superior al que detenta el Leviatán por vía de la cesión de los derechos naturales de los contratantes. Cap. Según se ve, el poder del Soberano es ilimitado, y de lo que va del dominio material -expresado al inicio de la cita y objeto de la crítica marxista- al dominio ideológico -expresado al final de ella y objeto de la crítica liberal- podría decirse que sólo el absolutismo como forma de gobierno es posible. Más que exponer la estructura interna del contrato hobbesiano, lo que me interesa demostrar es que en el Leviatán el propósito político de justificar la autoridad de un Estado mediante un acuerdo entre sujetos libres e iguales está puesto al servicio de la consecución de un propósito religioso: la institución en la tierra del reino de Dios. De la sensación; 1.2 Capítulo II. Esto significa que, dentro del pensamiento político hobbesiano, la fuerza mientras conduzca a la seguridad sí puede fundar derecho20 . Critica muchas prácticas del catolicismo, como la veneración de los santos, las imágenes, reliquias y otras cosas practicadas por la Iglesia de Roma, afirmando que no están permitidas por la palabra de Dios. DE LAS CAUSAS, GENERACIÓN Y DEFINICIÓN DE UN ESTADO. Ciertamente el Leviatán es el resultado del trabajo intelectual de su autor por espacio de casi cincuenta años. Como en la actualidad ver un milagro es algo poco probable, se considera a la Biblia como única fuente verdadera de fe. Ensayos gratis y trabajos: Resumen De Leviatan De Hobbes. Como decía al principio de este estudio, estoy completamente persuadido de la idea de que la política hobbesiana no comporta una ruptura radical de la religión, pues, de hecho, ella es su corolario y, en un sentido amplio, corolario del conjunto de su pensamiento. Se denomina también sustancia, esto es, sujeto a varios accidentes. La interpretación elaborada hasta aquí del Leviatán se asienta en la tesis weberiana de la racionalización de la religión en la Modernidad. La competencia usa En este sentido, Iglesia designa cierta adscripción a un conjunto general de personas, sin necesidad de que ellas se encuentren reunidas. Según la cantidad de personas que ejerza la soberanía, el gobierno puede ser: Monarquía- una sola persona. La persona actúa según los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentará a toda costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles. Encuentra que en las Sagradas Escrituras Iglesia designa la , es decir, un recinto donde se rinde tributo, mediante ceremonias, al Creador. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho al libre albedrío y a la libertad individual. Renunciar todos a la libertad de hacer lo que quieran. 52 El término Iglesia deviene originariamente del griego, lengua en la que significa ekklesia, es decir, conjunto del pueblo que es regularmente convocado para unos propósitos determinados (ekkalein). La misión del soberano (sea un monarca o una asamblea) consiste en el fin para el cual fue investido con el soberano poder, que no es otro sino el de procurar la seguridad del pueblo; a ello está obligado por la ley de naturaleza. Visto así, el contrato social no sólo es el procedimiento que define los fundamentos normativos del poder político, sino, además, un modo de llevar a cabo la obra de Dios sobre la faz de la tierra. La condición del hombre en el Press, 1996. ...Capitulo XX 2 Es necesario señalar que el nuevo plan de la Modernidad tenía como finalidad la consolidación de una fe racional y que, aunque dicho plan constituyó el punto de partida de corrientes intelectuales como el agnosticismo, el deísmo y el ateísmo, los pensadores modernos no se sabían impíos, pues creían que el conocimiento racional de la Obra de Dios constituía un camino también válido de conocerlo. Al comparar la monarquía con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses públicos y lo privados están muy unidos, los públicos se ven más favorecidos. Es verdad que Dios es el rey de toda la tierra; sin embargo, puede ser el rey de un pueblo escogido en particular"3 . Pero la Iglesia, según citáramos líneas arriba, no constituye el Reino de Dios. soberano y el otro en los oídos de los hombres. p. 97. Ibíd., p.32. Que el lugar en que los hombres han de vivir eternamente, después de la resurrección, sea el cielo, significando por cielo aquellas parteras del mundo que más remotas están de la tierra, ni fundamentado se encuentra esto en la razón, y no puede inferirse fácilmente de ningún texto examinado. El poder del soberano no puede transferirse a otro sin su consentimiento; no puede enajenarlo; no puede ser acusado de injuria por ninguno de sus súbditos; no puede ser castigado por ellos; él es el que ha de juzgar lo que es necesario para la paz, y es también juez de las doctrinas; él es el sólo legislador y juez supremo de las controversias, y él es quien decide cuándo es la ocasión de hacer la guerra y de hacer la paz. Ahora bien, los derechos y consecuencias de la soberanía son los mismos en los dos casos —es decir, con respecto al dado por institución. Pero esto no deja de ser un error. Hobbes renuncia explícitamente a la separación de poderes, en particular a la que posteriormente se convertirá en la separación de poderes establecida en la Constitución de los Estados Unidos. Pero llama particularmente la atención que, para poner de presente este carácter divino del Soberano, Hobbes no haya apelado a la celebérrima cita bíblica de Romanos 13:1, que revela la alianza entre Dios y el pueblo de Israel. Fue un filósofo inglés cuya obra Leviatán (1651) influyó de manera importante en el desarrollo de la filosofía política occidental. Lo distintivo del hombre es, precisamente, que es una criatura que precisa del conocimiento para vivir de la "causa primera y eterna de todas las cosas, que es lo que los hombres quieren significar en el nombre de Dios"40 . Introdujeron, asimismo, imágenes y esculturas para celebrar sus ceremonias, siempre apelando a la antropomorfización, esto es, adjudicándoles a sus dioses conductas o sentimientos típicos humanos, fundiendo con ello el discurso religioso y el político para asegurarse la obediencia de sus súbditos y la paz entre ellos. Con todo, ¿cómo identificar la verdadera religión de la que no lo es? El llamado por Max Weber proceso de racionalización (secularización) de la religión en la Modernidad encuentra en la obra de Thomas Hobbes una de sus primeras manifestaciones sistemáticas1 . ilegales. A mi modo de ver, esta interpretación es errada porque no toma en cuenta las condiciones históricas que envolvieron la publicación del Leviatán. Ciertamente, su comprensión del asunto no parte de una lectura del "todo" de la obra, sino únicamente de sus dos primeras partes del Leviatán (Del Hombre y Del Estado). Resumen. Pusilanimidad. Cap. Thomas Hobbes "Leviatán" Thomas Hobbes Leviatán.Thomas Hobbes Biblioteca del Político. La libertad también está unida a la necesidad. La tercera ley de naturaleza es que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. Como ya dijimos, libertad es ausencia de oposición. La Naturaleza, arte por el que Dios ha hecho y gobierna el mundo, es imitada por el arte del hombre, como en tantas otras cosas, en que éste puede fabricar un animal artificial30 . Fue de este modo como el hombre moderno se convirtió en un neurótico ávido de respuestas, en un neurótico sin comunicación con Dios y que, en adelante, sólo aceptará las respuestas que él mismo pueda corroborar empíricamente por el método científico. DE OTRAS LEYES DE LA NATURALEZA. Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garantía de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. Otra “enfermedad” es querer la división de poderes, ya que al dividirse el poder cada se peleará con Cap. La naturaleza, aunque será impredecible y a veces indomable, está limitada por el arte del hombre; sin embargo, este arte va mucho mas lejos, imitando esta obra racional, que es la más excelsa de la Naturaleza: el hombre. Esta religión falsa, interesada en sacar partido del miedo e ignorancia de los hombres47, es el anti-modelo de lo que es una verdadera religión, que extrae su legitimidad de los galimatías de los falsos profetas. Éstas deben ir de la mano con el credo de la religión establecida y, más aun, con el poder político establecido. 6 Al decir de Martinich, este recurso bíblico ha sido utilizado por autores de la talla Shakespeare, Marvell y Milton, quienes, como Hobbes, han destacado prioritariamente su fortaleza y no su maldad. Hobbes es bastante claro respecto a esto en su crítica a la jerarquía eclesiástica, que divide al clero de los seglares: De esa misma opinión -que la Iglesia actual es el reino de Dios- procede el que los pastores, diáconos y todos los demás ministros de la Iglesia, se den a sí mismos el nombre de clero, dando a los otros cristianos el nombre de laicado, es decir, de simple pueblo56 . Estoy, por lo tanto, absuelto de ateísmo. El argumento que da Hobbes para sustentar esta tesis es que el hombre no sólo desea disfrutar en el tiempo presente de los placeres y las cosas sino, también, asegurarse éstos en el tiempo futuro, esto es, "procurar una vida feliz"28 . Cuando Dios habla al hombre lo hace o bien inmediatamente o por mediación de otro a quien antes le habló Él mismo, de modo directo. El valor de una persona no es constante, varía en función de la necesidad de lo que el otro esté dispuesto a dar a su utilidad. 1 - 50. Naturalmente, esta tesis requiere ser explicada con mayor hondura, por eso procedo a explicar el concepto fundamental de la arquitectónica hobbesiana, la noción de poder, y, a partir de allí, esclarecer la relación entre el poder divino y el poder civil. Ninguna ley escrita promulgada en pocas o muchas palabras puede ser bien comprendida sin una perfecta inteligencia de las causas finales. De la Consecuencia o Serie de Imaginaciones. El hombre comenzó a ser así su propia guía y la razón su propio tribunal de enjuiciamiento: "Dios pierde la calidad garante de los diversos ámbitos del saber"61 . Instead of presenting the internal structure of the hobbesian´s social contract, my goal here is to show that in Leviathan the political intention is to justify the State´s authority by means one agreement among free and equal men, which is connected with one religious purpose: to institute the God´s kingdom in earth. DE LOS FINES O RESOLUCIONES DEL DISCURSO. Le sigue una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza (apetito con opinión de obtener) o lo honorable (cualquier acción, cualidad o argumento que sea señal de poder) por ejemplo. Sin embargo, al existir una cesión voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podrían rebelarse contra el soberano: cuando éste causara perjuicios a su integridad corporal o a su libertad física, o sea, si el soberano no cumplía su parte del contrato social (defender la libertad de los individuos asegurando la paz) el pacto quedaba roto inmediatamente. DE LAS PERSONAS, AUTORES Y COSAS PERSONIFICADAS. No puede estar solo a la defensiva porque así sobrevivirá poco. Nótese que en ambos casos el propósito-doble de Hobbes parte de (I) una fundamentación antropológica, continua con (II) el análisis de los fundamentos del poder político -poder mortal- y concluye con (III) la definición del poder divino y el poder eclesial. Teoría la naturaleza ha hecho los hombres tan iguales en En palabras de Hobbes: Este poder real bajo Cristo, que es reclamado por el Papa de una manera universal, y, en los Estados particulares, por asambleas de pastores locales (cuando la Escritura sólo da ese poder real a los soberanos civiles) es diputado tan apasionadamente, que llega a apagarse la luz natural. Habiendo desarrollado el argumento que favorece la constitución del Estado mediante un pacto que autoriza al Soberano a hacer cuanto sea necesario para garantizar la paz y la seguridad de los contratantes (capítulos 13,14, 15, 16 y 17), Hobbes procede a explicar los dos tipos de Estados existentes, a saber, el Estado político o por institución y el Estado por adquisición o por conquista. Para este autor existen cuatro causas para esta oscuridad: La mala interpretación de las Escrituras. Su lectura obvia, en efecto, las dos partes restantes del Leviatán (De un Estado Cristiano y El reino de las tinieblas), es decir, el tercer propósito planteado por Hobbes en ambas instancias, y deslinda la política y la religión en el seno del pensamiento hobbesiano. En el capítulo X del Leviatán, Hobbes desarrolla una detallada conceptualización de la idea de poder (power). La vida cotidiana carece de sentido, no se emprenden trabajos colectivos, ni se piensa en el futuro. El libro 1 se centra en la naturaleza de los humanos. Hobbes en su introducción a Leviatán hace una narración, un tanto enredada, sobre lo que el cree que es la sociedad. DE LA "CONDICIÓN NATURAL" DEL GÉNERO HUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU FELICIDAD Y A SU MISERIA. Sin embargo, este es un alto precio para garantizar la seguridad física y vital. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo, que le influirá en su construcción de una filosofía social fundamentada en las ciencias naturales y la geometría. Cap. También el soberano es el propio juez de la defensa y de la paz y debe juzgar todo lo DE LA MISIÓN DEL REPRESENTANTE SOBERANO. El nombre de PROFETA significa, en la Escritura, a veces pro locutor, es decir, el que habla de Dios al hombre o del hombre a Dios; a veces predictor, o sea, el que predice las cosas venideras; y a veces uno que habla de modo incoherente, como hablan los hombres cuando están distraídos. Hobbes respondió al ataque de inmediato poniendo en tela de juicio la lectura que efectuó Bramhall de su obra: [Bramhall] no ha hallado aún el lugar donde yo niegue la existencia, o la infinitud, o la incomprensibilidad o la ubicuidad de Dios. vida. La semilla de la religión ha sido asimilada por los hombres de un modo peculiar y diferente, dando lugar a ceremonias diversas, configuradas por dos tipos característicos de hombres, a saber, "aquellos que... han alimentado y ordenado [la materia religiosa] de acuerdo con su propia invención" y aquellos que han "hecho eso mismo, siguiendo los mandamientos y la dirección de Dios"42 . Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). 27,1. Sin embargo yo creo que esto no es así. Desarrollo Como el deber del soberano es mantener la republica, en ultima instancia, deberá transferir su poder, ya que... ...Control “Torreti”: riquezas u honores a sus súbditos en mérito a su sumisión y como ejemplo y pude castigar con la violencia o con dinero a quien cometa injusticia. Mas, a raíz de las críticas o de las reformulaciones ideológicas propias, Hobbes fue modificando partes sustantivas de su obra a fin de hacer de ella una teoría acorde a las necesidades de su época, pero capaz, a la vez, de traspasar las barreras del tiempo y del espacio. La competencia lleva a atacarse por un beneficio. Contrariamente, Hobbes considera, en consonancia con su mecanicismo de base, que la felicidad es perpetuo movimiento de deseos anhelados y de deseos satisfechos. gr. Cap. La definición de injusticia es el incumplimiento de un pacto. Tampoco se puede romper porque quien transfiere un derecho también cede los medios para disfrutarlo mientras esté bajo su dominio. Cuando un hombre razona, no hace otra cosa sino concebir una sima total, por adición de partes; o concebir un residuo, por sustracción de una suma respecto a otra: lo cual (cuando se hace por medio de palabras) consiste en concebir a base de la conjunción de los nombres de todas las cosas. DE LA SIGNIFICACIÓN DE VIDA ETERNA, INFIERNO, SALVACIÓN. DEL NÚMERO, ANTIGÜEDAD, ALCANCE, AUTORIDAD E INTÉRPRETES DE LOS LIBROS DE LA SAGRADA ESCRITURA. En cuanto a la tercera parte de su misión que era la de ser rey, ya he manifestado que su reino no había de comenzar hasta la resurrección. Ese mismo año se hace cargo del hijo de William Cavendish (conde de Devonshire) lo que le permitió codearse con la nobleza y las elites intelectuales. Él supone que los hombres renuncian a su libertad política y se subordinan completamente al poder del Estado de forma voluntaria. Manifiestamente, el teísmo que se encuentra a la base de mi interpretación es de fuerte acentuación cristiana, es decir, no judía. En la primera parte, describo el origen bíblico del Leviatán en orden a poner de manifiesto la querencia religiosa del pensamiento político hobbesiano. Salvo indicación contraria, toda mención del concepto de referirá al credo cristiano, credo que a la sazón del siglo XVII era el hegemónico en Inglaterra. I. Kant. 18 El punto de partida de la interpretación de Tuck es la supuesta conexión entre los juicios morales, las percepciones y los sentimientos. Y en el plano ético, representó la eliminación del Dios sojuzgador de los medievales: Dios no estaba ya ligado al hombre de un modo causal, pues ha alcanzado su libertad, la misma que narran las Sagradas Escrituras, por las veredas de la razón. P. Springborg, "Hobbes on religion", en The Cambridge companion to Hobbes,T. 1º enfermedad es la falta de poder absoluto: Una de ellas es que un hombre, para obtener un reino, se conforma a veces con menos. Así, sustancia y cuerpo significan la misma cosa, y, por consiguiente, la frase sustancia incorpórea se integra con palabras que, reunidas, se destruyen una a otra, como si uno dijera un cuerpo incorpóreo. Tener fe en o confiar en, o creer en un hombre, significan la misma cosa. El abuso más destacado es el enseñar que el reino de Dios está en la Iglesia, por consiguiente disminuyendo el poder civil. El asunto religioso fue uno de esos asuntos que mayores modificaciones experimentó a través de este extenso período de elaboración. Leviatán o La materia, forma y poder de una. Debe dictar normas para preservar la propiedad. La palabra cuerpo, en su acepción más general, significa aquello que llena u ocupa un determinado espacio o lugar imaginado. A los sistemas, que asemejan las partes análogas o músculos de un cuerpo natural. No. 27 Aunque las discordias de carácter religioso responden al mismo móvil, el poder, representan el mayor peligro para la estabilidad del Estado. Uploaded by: Francisco Villacis. Cita extraída de la Biblia oficial del Catolicismo, que edita, bajo la dirección del Dr. Evaristo Martín Nieto, la Sociedad Bíblica Católica Internacional, SOBICAN). Tal vez a algunos más fuertes o más astutos que otros, pero en conjunto son 14. de no hacerlos. Tres años después Hobbes publica su obra más importante, Leviatán, una teoría sobre la soberanía en la que se muestra como un defensor implacable del absolutismo. Capítulo XIII- la naturaleza hizo a los hombres iguales en cuerpo y espíritu. A ellas se les suma la necesidad de que al yo se le honre en virtud de una cualidad peculiar, la cual debe ser temida o amada. En segundo lugar, cómo y mediante qué acuerdos es hecho; cuáles son los derechos y el justo poder o autoridad de un soberano; y qué es lo que conserva o disuelve este poder. Los temas que se proponen son los siguientes: 1. 32. En el último apartado, desarrollaré con hondura este asunto. De los regulares unos son absolutos y Cap. El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. la reclamen cuando no hay cadenas que los aprisionen, cuando son amos de sus vidas, cuando pueden hacer lo que les plazca, porque ningún estado posee todas Concluye que la promulgación de la ley de las Escrituras es tarea del soberano civil. La necesidad que Hobbes veía de la supremacía del poder soberano surgió por una parte por las consecuencias de la guerra civil, y por otra, para destruir la amenaza de los papas de Roma, dedicándole bastante esfuerzo a esta última idea. Miremos más de cerca. All the contents of this journal, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution License, Calle 13 No. El Dios judío, al estar situado temporalmente en el , puede representar en el porvenir la semilla que hará germinar la rebelión en contra del Soberano. Passa a Premium per sbloccarne la visualizzazione. Ernst Cassirer muestra agudamente en su erudito libro La filosofía de la Ilustración esta renovación del mundo y de la fe: Cuanto más hondamente se siente la insuficiencia de las respuestas tradicionales de la religión a las cuestiones fundamentales del conocimiento y de la moral, con tanta mayor intensidad y pasión se levantan estas cuestiones. En este punto, se ha convencido totalmente de que fue él quien cometió el asesinato. 184-186. 39. Este consiste en un acuerdo entre los seres humanos a fin de garantizar la seguridad de los individuos. Semejante renovación del mundo situó en nueva y peculiar dimensión a la religión y las ansias de respuestas del hombre moderno dieron lugar a una suerte de fundación trascendental de la fe. Debo reconocer que aún falta hacer hincapié en el contexto de época del Leviatán, ya no en términos ideológicos, sino en términos puramente históricos. cualquier tiempo, por acto voluntario pero con obligación de cumplirlo ante el temor de que el estado civil ejerza sobre quien no cumple, toda su fuerza Entiendo por SISTEMAS un número de hombres unidos por interés o un negocio. Hobbes leyó a Aristóteles y a Santo Tomás; y no encontró en ellos sino teorías políticas débiles y fallidas. Hobbes consagra largas páginas del capítulo XII al análisis de la religión. Del lenguaje; 1.5 Capítulo V. De la razón y la ciencia; 1.6 Capítulo VI. En atención a ese factum, que el contrato no transforma, Hobbes no tiene a bien descargar en el hombre la responsabilidad de su mejoramiento interno en orden a instituir el Reino de Dios en la tierra. At the beginning of modernity, after the collapse of the medieval thinking, the different fields of human knowledge started to experience a rationalization (secularization) process. 1. Soberanía por adquisición Un Estado por adquisición es aquel en que el poder soberano se adquiere por la fuerza y por la fuerza se adquiere cuando los hombres sea de manera individual o unidos por la pluralidad de votos, por temor a la muerte o a la servidumbre, autorizan todas las acciones de aquel hombre o asamblea que tiene en su poder sus vidas y su libertad. 63 E. Cassirer, La filosofía de la Ilustración, Fondo de Cultura Económica, México, 2002, p.158. Esta es la garantía de la seguridad y la única manera de acabar con la guerra de todos contra todos. 31Ibíd., p.101. La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los demás) al introducir esta restricción sobre sí mismos (en la que los vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propia conservación y, por añadidura, el logro de una vida más armónica; es decir, el deseo de abandonar esa miserable condición de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres. Por ahora mi interpretación solo aspira sembrar en el lector la inquietud acerca de la centralidad que tiene lo religioso en el pensamiento político hobbesiano. La naturaleza doto a los hombres de igualdad, pero la misma naturaleza del hombre no puede reconocer cuando una persona llega a ser más elocuente o más valiente que él. Esto da lugar inmediatamente a la pregunta de en qué escrituras deberíamos confiar y por qué. Y esa tendencia natural, ese deseo de poder decía antes, sólo cesa con la muerte. La Iglesia y, más ampliamente, el poder eclesiástico, están, en efecto, subordinados al Soberano. Resumen del Leviatán de Hobbes. Hobbes empieza a vislumbrar como el hombre es producto de la experiencia, de cómo el lenguaje, las sensaciones, la imaginación y sus consecuencias, y de la razón y la ciencia son producto de la misma. Cap. Cap. Respecto a la libertad general de los hombres, es absurdo que 38 Hobbes advierte que esta fue la manera como los antiguos poetas decían que los hombres daban origen a los dioses. Entre el estado y os hombres hay vínculos Estos errores no tienen por qué ser inevitablemente malintencionados por el prójimo, sino que pueden ser producto de una falta de precisión lingüística. 5.- ningún hombre que tenga poder soberano puede ser muerto o castigado de otro modo por sus súbditos. La presencia divina no fue, desde luego, negada de tajo, sino replanteada dentro de las diferentes vetas del trabajo científico. Eso no quiere decir que la predicación de la doctrina de Dios sea inútil; significa, más bien, que sin el acompañamiento de milagros ella se torna insuficiente, pues, los milagros son una señal de Dios y un profeta que no realice milagros "no debe creérsele en su pretensión"49 . Además los hombres pretenden que los demás lo consideren tanto como él hace sobre sí mismo, por lo tanto intentará por todos los medios imponer su no puede existir quebrantamiento de pacto por parte del soberano, y en consecuencia ninguno de sus súbditos. Solo infundiendo temor a los hombres, el Estado puede garantizarles a los contratantes la vida, la armonía y la paz. Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Cap. que le impida conseguirlos. Un Estado por adquisición es aquel en que el poder soberano se adquiere por la fuerza. En Job 41, 25-26 se señala: No tiene en la tierra semejante; para no conocer el miedo ha sido hecho. Continuamos el resumen de Leviatán de Thomas Hobbes hablado de segunda parte de la obra donde Hobbes desarrolla su idea del contrato social. Dos citas del propio Hobbes arrojarán buena luz sobre el carácter de cada una de estas interpretaciones. En presencia Y es que su influencia no sólo es constatable en el ámbito que le es propio, el de la filosofía política, sino en otros de muy distinta índole, que nuestra nada infrecuente tendencia al istmo especializado ya toma como deslindados, a saber, la metafísica, la moral, la semiótica y la eclesiología. Son también ministros públicos quienes tienen autoridad para enseñar al pueblo su deber. Se empezó a revalorar la concepción medieval de que existía un orden finalístico que conducía a Dios. La multitud así unida en una persona se denomina ESTADO, en latín CIVITAS. Hacia el comienzo del capítulo XX, Hobbes describe así, a título de resumen, los poderes ilimitados del Soberano: Ahora bien, los derechos y consecuencias de la soberanía son los mismos en los dos casos [esto es, Estado por institución o Estado por conquista]. Hobbes anota: [P]or muy grande que el milagro sea, si tiende a encender una rebelión contra el rey, o contra quien gobierna por autoridad real, quien hace tal milagro no debe ser considerado sino como un enviado para poner a prueba la alianza del pueblo con su rey. querer vivir en paz, a temer por su vida y a querer una vida confortable. La antropología cristiana, desde la expulsión de Adán y Eva, está atravesada por el pecado, pecado que solo la panacea de la religión, solo "la reelección de Dios" diría el Obispo de Hipona, podrá curar. Incluso, Hobbes llega a decir que una persona vale lo que su uso de poder determine. Un pecado no es solamente un una transgresión de la ley, sino, también, un desprecio al legislador, porque tal desprecio constituye, de una vez, un quebrantamiento de todas las leyes. No existen signos ni frutos de religión sino en el hombre. Señala la importancia de estas definiciones, para lo cual insinúa que está intentando axiomatizar la humanidad siguiendo el modelo de la geometría. > Exámenes > UBA Mediante esta sugestiva analogía, Martinich intenta destacar la importancia a un tiempo histórica y filosófica de esta obra. otros independientes. Para él, no hay un summus bonun (bien supremo) ni un finis ultimus (propósito final) en la vida del hombre, pues éste, una vez ha alcanzado un objetivo trazado con anterioridad, se traza otro más lejano y, alcanzado éste, procede a trazarse otro y así sucesivamente. Sin embargo, una vez aceptado el argumento principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la revelación divina del prójimo) a su conclusión (que el poder religioso ha de estar subordinado al poder civil) se llega por deducción. PDF. El Leviatan Thomas Hobbes. Asimismo, es de este arte que se crea ese gran Leviatán que nosotros llamamos república o Estado que no es sino un hombre artificial, en el cual la soberanía es un alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero. Cap. Los más fuertes le temen, ¡él es rey de todas las bestias feroces!5. El político y el científico, Altaya, Madrid, 1995. 3 Páginas • 1393 Visualizaciones. Así entendida, la religión quedaría reducida a fines enteramente persuasivos y la política, máximo poder, subordinaría a todos los demás. Bookmark. O, en otras palabras: habida cuenta de sus características, ¿qué poder se inclina ante el otro? Thomas Hobbes resuelve esta clásica cuestión de la teoría política de un modo provocativo en su Leviatán. pertenencia, las cosas se toman y se lucha por conservarlas. Proviene, en ese sentido, de afuera. Al decir de Hobbes, los paganos 1-) imprimieron en las personas la idea de que sus preceptos procedían de Dios directamente y no de sus propias voluntades, 2-) crearon una identidad, supuesta, entre las cosas prohibidas y las cosas desagradables a Dios, 3- )prescribieron como obligatorias "ceremonias, súplicas, sacrificios y celebraciones"46 , haciendo creer que su realización alegraba a los dioses o aseguraba la buena fortuna en la vida o en la guerra, 4-) e hicieron creer que el no realizar tales ceremonias enfurecía a los dioses y acarreaba desgracias en el porvenir. Cabe decir que en la Biblia el Leviatán toma diferentes formas. Es justamente en el período de concepción de esta una nueva religión que hay inscribir a Hobbes: la religión de los filósofos. adquisición) o por acuerdo (estado de institución o estado político). Esta desconfianza mutua hará que los hombres se protejan a sí mismos anticipándose al ataque ya que para garantizar su El llamado por Max Weber proceso de racionalización (secularización) de la religión en la Modernidad encuentra en la obra de Thomas Hobbes una de sus primeras manifestaciones sistemáticas 1 . Cap. Con todo, Hobbes nos descalifica ese inquirir; de hecho, hace notar que la "curiosidad o la afición al conocimiento de las causas" habita en todos los hombres. NO puede ser Cap. La esencia del Estado, que podemos definir así: una persona. Poder natural es la eminencia de las facultades del cuerpo o de la inteligencia. 47Hobbes pone de manifiesto así esta ignorancia: "Los gentiles llenaron casi todos los sitios de espíritus llamados demonios: las llanuras, con Pan y los Panes o Sátiros; los montes, con Faunos y Ninfas; cada río y cada fuente, con un espíritu que les da nombre, y Ninfas; cada casa, con sus Lares o dioses familiares; cada hombre, con su Genius, el infierno, con sus espíritus y sus funcionarios, como Caronte, Cerbero y las Furias. En estos deberes están incluidos no sólo los elementos del derecho natural y el derecho de gentes, el origen y la fuerza de la justicia, sino también la esencia de la religión cristiana en la medida en la que mi propósito lo permite11 . Questo è un documento Premium. Debe atacar para perdurar su En los pactos de mutua confianza cuando existe el temor de un incumplimiento por cualquiera de las... ...se pretende lograr con este escrito es dar cuenta de lo que Thomas Hobbes nos plantea en los capítulos XIII, XIV, XVIII y XIX de su texto “El Leviatán”. Cap. Thomas Hobbes es recordado por su obra sobre filosofía política, aunque también contribuyó en una amplia gama de campos como historia, geometría, teología, ética, filosofía general y ciencia política. Si bien el título de su obra cumbre deja ver cierto nexo del poder civil con el poder eclesiástico, tal nexo se da, insisto, sino a condición de que la Iglesia, ministerio temporal y contextual, se incline ante el poder civil del Soberano.

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